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世界衛生組織（WHO）在 今年三月十一日宣佈「新冠肺炎疫情全球大流行」，至今已九個多月，疫情還沒有緩和跡象；但防控感染所需的行為改變正變得持久，至令公眾在參與預防COVID-19傳播的措施變得困難和疲累。究竟可以怎樣抗疫而不感疲勞？大眾又可以怎樣過度這個危機呢？英國著名醫學雜誌《柳葉刀》精神疾病專刊（Lancet Psychiatry）最近刊登文章，呼籲疫情當前，當務之急是提供及時的心理健康護理；而對於佛教徒來說，這一次世紀疫情，給我們帶來了很多啟示，其中一點就是可以借這個逆境來推廣提升身心健康的重要，特別是如何提高自我忍耐的能力，來過度難關。
唐朝有兩位很有名氣的僧人，一位名叫寒山，相傳是普賢菩薩的化身；另一位名叫拾得，相傳是文殊菩薩的化身。有一次，寒山問拾得：「今有人侮我、冷笑笑我、藐視目我、毀我傷我、嫌惡恨我、詭譎欺我，則奈何？」拾得便回答：「子但忍受之、依他讓他、敬他避他、苦苦耐他、裝聾作啞、漠然置他、冷眼視之，再過幾年，看他如何結局。」以上對話，既闡揚「忍」是一種美德，亦教授人們如何待人接物之道。佛教徒行菩薩道，修六度萬行，「忍辱」是其中的重要元素。忍辱是六波羅蜜多之一，意思是安忍、忍耐。從原始的《阿含經》到大乘的許多經典，處處提到忍辱的重要性。如《南傳法句經》中云：「於此世界中，從非怨止怨，唯以忍止怨；此古聖常法。彼人不了悟，我等將毀滅。若彼等知此，則諍論自息。」《大乘四法經》裏講：「甯捨命難，要修安忍，不要嗔恨。」又如《瑜伽師地論》卷五十七：「云何忍辱？謂由三種行相應知：一、不忿怒，二、不報怨，三、不懷惡。」《大智度論》卷十四記述歌利王(迦利王) 和忍辱仙人的典故，則闡釋修忍辱波羅蜜多的最高境界：羼提 (忍辱) 仙人在大林中修習忍辱和慈心。正好迦利王率領宮女們到林中遊戲，吃喝一頓以後，國王小睡片刻。宮女們遊玩花叢林間，見到仙人，恭敬禮拜，仙人為她們解說慈心和忍辱，她們很歡喜，久久不散。迦利王醒來，沒見著宮女們，於是拔劍追蹤，看見她們圍繞著仙人站立，驕慢與妒意大發，憤怒地質問仙人說：「你在做甚麼？」仙人回答：「我在這裏修習忍辱和慈心。」國王說：「那我要檢驗你，用利劍割下你的耳鼻，斬斷你的手腳，如果不起瞋心，就證明你修忍辱！」國王在切割時，問：「你心有擾動嗎 ?」 仙人回說：「我修慈心和忍辱，心完全不動。」國王認為空口無憑，仙人就發誓：「如果我確實修習慈心與忍辱，血將變成乳！」結果血立即變成乳。國王大驚，趕快帶領宮女們離去。然而，林中的龍神為了幫仙人出頭，用雷電劈死國王。仙人成就忍辱與慈心，毫不計較惡王對他的傷害，是因為體悟了我空與法空，心中了無所住，才能成全慈悲與安忍。據此，般若波羅蜜是成就忍辱波羅蜜的根本基礎。《金剛經》說：「須菩提，忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜，是名忍辱波羅蜜。」，就是指出佛在娑婆世界，以忍辱波羅蜜悟道，因為娑婆世界，諸惡充滿，非忍辱不行。
「忍辱」在《大般若經》中叫做「安忍」，是安於忍耐。修忍辱或忍耐波羅蜜多，即包括忍讓、耐苦、堅毅和寬恕四種德性的修行，缺一不可。「忍讓」並不等於怕事，也不是懦夫行為，忍讓的背後是以智慧為基礎，避過劍拔弩張的場面，減低憎恨心的負面影響，用理智去處理事情。「耐苦」是每一個成功人士的要素，這個世界是沒有免費午餐的，不能忍苦耐勞，就不會成功。要修行，在身心上必會遇到不少痛苦和挫折，要度眾生，是「難行道」，若沒有耐苦的能耐和「堅毅」的精神，一定不會成功。有些人能逆來順受，不以行動來報復，但其實心中怨恨難平，這怨恨的種子，會毀掉人的一生，所以「寬恕」是忍耐文化的根本精神。佛教徒對眾生有慈愍心，了知無緣大慈和同體大悲的道理，明白眾生和自己在迷困中不能自拔，自然能寬恕自己和原諒眾生。
為甚麼要修忍辱波羅蜜多呢？一是為了對治「瞋恚」，使心安住，更重要的是忍辱可以積集菩提的資糧，如《維摩詰經》中說：「忍辱是菩薩淨土，菩薩成佛時三十二相莊嚴眾生來生其國。」又以《優婆塞戒經》中所言：「善男子！若有智人樂修忍辱，是人常得顏色和悅，好樂喜戲，人見歡喜，睹之無厭。」由此可見，忍辱波羅蜜多有殊勝的功德利益，更是成佛之因。
中文的忍字，上面是刃，下面是心，像一把刀插在心中，是很痛苦很不易做到的事。這裏提供一些修行途徑以供大家參考。一是修「自他換」，多從別人的處境著想，把自己放在別人的處境去考慮問題。二是「無量心」的修持，「無量」即是無限量，就是無限量心念和正能量擴展的訓練；從面對自己，至親朋好友，再之後是陌生人，最後是一些你討厭憎恨的人。修持「無量心」的重點是提醒自己，自己喜歡與討厭的人都時常在內心深處影響著自己的思維和情緒，是修習忍辱法的竅門。三是常常憶念佛陀以他為榜樣，因為佛是「容忍的大海」。第四點是把眾生當佛菩薩般看待，因為眾生是未來的佛。第五是修「六忍」，《佛遺教經》提到：「忍之為德、持戒苦行、所不能及、能行忍者、乃可名為有力大人、若其不能歡喜忍受、不名入道智慧之人。」
「六忍」中的第一種叫「力忍」，一個人在受辱的時候縱然已起嗔心、但如能即時覺察瞋念的升起，瞭解到瞋火之害、以觀照力克制竭力忍耐、使不發作，此種功夫稍有勉強，故名為「力忍」。第二種是「忘忍」，就是說凡事我都把它忘了，作算了。第三種叫「反忍」，遇到人家侮辱我時先反躬自問、自己是不是有不是之處，而應得如此報應。第四是「觀忍」，每當辱境發生，就用「空」 觀智慧來照察。第五是「喜忍 」，當遇到屈辱時，能夠生起感恩心而歡喜接受，如經中所說敵人是你人生中的「逆境菩薩」，也是你生命中的「逆增上緣」，來幫助自己修行。最後是「慈忍」，對於侮辱我、欺負我的人，不單不起煩惱，也沒有報復之心，更應為他著想，以慈心予樂，以菩提心來度他。第六是可以依唯識宗用「別境心所」來修忍辱。按唯識義理，每個人的「心理狀態」共有五十一種，稱為「五十一心所」。這五十一心所可以歸納為六種，包括五個遍行心所、五個別境心所、十一個善心所、六個根本煩惱心所、二十個隨煩惱心所以及四個不定心所。其中別境心所是指欲、勝解、念、定、慧。首先，「欲」心所就是希望、希冀的意思，希冀望自己能做到難忍能忍。第二個別境心所名為「勝解」，意思是於所緣境有正確瞭解，而無所猶豫，決定確信之意。從勝解心所，我們應當如實理解忍辱波羅蜜多的意思和應用。第三個別境心所是念心所，「念」是記憶的意思，凡是感官接觸過的對境，或思惟過的義理，這種記憶作用就稱為「念」。我們可以從念心所著手加強忍辱的能力，舉例如早晚讀誦《南傳法句經》：「於此世界中，從非怨止怨，唯以忍止怨；此古聖常法。彼人不了悟，我等將毀滅。若彼等知此，則諍論自息。」受了瑜伽菩薩戒的佛子可多讀關於障忍辱的經句；透過反覆的讀誦和憶念，於識田中不斷薰習，加強忍辱力量。第四個別境心所是「定」心所，這是正定的意思，能令心專注凝聚，而不散亂。定力的增長一定能加強忍辱的力量。最後一個別境心所是「慧」心所，「慧」即智慧，是明白抉擇、思考推度的意思。這個智慧就是心經所說的「空」的智慧，亦是《金剛經》所說的「應無所住而生其心」。最後當然是只有體悟「空性」，了知自己是空，他人也是空，修習忍辱之事亦是空，三方面都不執取其為本性實有 (三輪體空)，始能有真正的忍辱境地，才能真的做到無怨無悔無求，而忍辱波羅蜜圓滿時，就是接近佛的境界了。
