佛法淺說
陳家寶醫生
一 引言
佛教源於印度，流傳至今， 已有二千多年， 不論中外，歷代都有不少有識之士，因仰慕佛教的精深博大，而從事研究的工作，但佛教典籍，三藏十二部，浩如煙海，對於初接觸佛法者，往往不知何所選擇，而且大部分的佛典，翻譯至今，已有千年歷史，所有文體，與時人有異，名相(專有名詞)亦多，每每令初學者有望門興歎之感。本文嘗試以淺白的文字，簡略地介紹一些基本的佛學知識，希望對有興趣探討佛法者能有所禆益，但由於篇稿所限，在這裡只能勾勒出一個簡單的輪廓，深入的了解，則有賴讀者的研究!
二 大乘佛教與小乘佛教
根據漢傳佛教的分類，佛學的內容，可大體分為兩類: (一) 世間法 ; (二) 出世間法，簡稱為出世法。世間法，叫人認識他自己和他的環境裡的萬物，遠及宇宙。 出世間法 ，叫人超脫三界，不再受生死輪轉 ; 其超脫法，分為二大綱要: (一)小乘 ; (二)大乘。
大乘又稱「菩薩乘」，「菩薩」是梵語的略稱，全稱菩提薩埵。「菩提」是覺，「薩埵」是有情。覺是覺悟，自覺又覺他的意思。有情是指一切有情識的眾生。所以菩薩是上求大覺—–成佛，下化有情—–度眾。要行菩薩道，先要發菩提心 ; 同時要發四弘誓願。 四弘誓願，是「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成」。 發菩提心，發四弘誓願，還只算是發心，尚未實行，必須實際履踐，才能達到上求下化的目的。 所以發願的次一步就是要行六度與四攝。
小乘佛教的修持，主要是四聖諦和十二因緣。
三 小乘佛教的基本義理—–四聖諦和十二因緣
在佛陀的教化中「四聖諦」可以算是其中心要。 甚麼是四聖諦呢? 『今為說是四諦。何等為四。一為苦。二為習。三為盡。四為道。』(四諦經)。四聖諦就是 :
(一) 苦諦
(二) 集諦 : 苦之生起或苦之根源
(三) 滅諦 : 苦之止息
(四) 道諦 : 導致苦之止息的途徑
(一)苦聖諦
有些人說佛法是悲觀的。因為佛法說 :「人生世間是苦」。 其實，佛法是既不悲觀，也不樂觀， 而是實觀的。因為它只是客觀的正確地告訴你 : 你是什麼， 你周圍的世界又是什麼，並為你拍指出走向十足自由、和平、寧靜與快樂的途徑。
佛陀說苦諦，主要是針對人類避免談及苦痛與死亡的弱點，指出只有面對和認識痛苦，才有機會和能力去解決問題，亦沒有否定人間的歡樂。苦諦的內容，即：『所謂生苦、老苦、病苦、死苦、憂悲惱苦、愁憂苦痛不可稱記。怨憎會苦、恩愛別離苦、所欲不得苦，亦復是苦，取要言之，五盛陰苦，是謂苦諦。』（增一阿含經）
佛所說的「苦」(巴利文作Dukka) ，除了包括一般苦難的意義外，更有「缺陷」、「無常」、「空」、「無實」的意義。這「苦」的觀念，可從三方面去審察: (一)苦苦、(二)壞苦、(三)行苦。
人生的各種苦難，如生、老、病、死、怨憎會、愛別離、求不得、憂、悲、哀傷，都包括在「苦苦」之中。生活中快樂的感覺和快樂的境遇，是不永恆的， 遲早要改變的，它改變的時候， 就產生了痛苦、苦惱、不樂， 這種種變遷都包括在變易的「壞苦」中。至於第三種由因緣和合而生起的苦—「」行苦」，必須先將我們所認為「眾生」、「個人」及「我」的觀念作一番分析闡釋，才能了解。。
根據佛教哲學， 所謂「眾生」、「個人」、「我」只是經常在變動著的物質與精神的力量或能力的綜合。此種組合可以分為五類，或稱「五蘊」—色、受、想、行、識。
何謂色蘊呢?色蘊是由四大所組成 ; 是指地水火風四物，亦是指堅濕煖勳四種性。色蘊就由四種性構造出來形形色色的事物，所以色蘊包括一切物質現象。
受蘊，為領納義，即領略境界而受納於心的， 是有情—宇宙間有情識的眾生的情緒作用。如領納而適合自己身心的，即引起樂受，不合的即引起苦受，此約相當於心理學所指的感情。
想蘊 : 是取象義，即認識境界時， 攝取境象而現為心象，而構成概念，此約相當於心理學上所稱的意象。
最後說到識蘊， 識是分別的意思，如眼之分別認識紅藍白黑，耳之分別認識好惡聲音，鼻之分別香臭，舌之分別苦棘，身之分別冷暖等是，這約相當於心理學上的認識。
五蘊中無論是色蘊、受蘊、想蘊、行蘊或識蘊中任何一法，都不能被視為真五正的「我」; 因五蘊中，任何一蘊都不能離開其他四者而獨存。但是這五種精神與肉體的「蘊」，本來是相互依存的，在它們聯合活動的時候，就成為一架身心合一的機器，因而產生了「我」的意念，但這是一個虛妄的意念， 因為這五蘊都是無常的，不停地變著的。常人不了解「無我」的事實，堅執實我，由是產生足 滿足「我」的貪、瞋、痴等煩惱，構成「苦」的現象，這就是佛說: 「簡單地說，五取蘊， 即是苦」的道理。
(二)集聖諦—-痛苦的根源
佛陀說：『所謂受愛之分，習之不倦，意常貪著，是謂苦集諦。』（增一阿含經）
苦的根源就是「渴愛」。由於我們不明五蘊的真義，而執著這個五蘊和合之身為「自我」，於是就有以各種形式表現的「渴求」，來滿足這個「自我」， 而這就是生起一切痛苦及使得生死相續不斷的根源，但這卻不能視之不為初因，因這苦之根源的渴(愛)，也是依其他的條件而生起的。這條件是受，而受又依觸而生起，輾轉相依， 即構成所謂。
甚麼是十二緣起呢? 「十二緣起」就是整個生命的存在，持續，以迄寂滅的法則。今將十二緣起的內容闡示如下:
於此應該明白熟知的法則是: 這緣起法則的每一部分， 一方面是由眾多條件合而生。 另一方面， 又同時構成其他部分而生起的條件， 所以緣起法則是一個首尾構接的環， 而不是一條直線的鏈子。假若我們將這順序倒轉過來， 便得出如下的緣滅的 的定理:「無明滅則行滅， 行滅則識滅則名色滅……。有滅則生滅， 生滅則老死滅」。所以只要求生， 求存的渴愛存在一天， 苦就不斷存在， 生死不續的輪廻就將不停的流轉， 只有以智慧照見實相、真理、 湼槃， 將它的動力渴愛切斷了， 這輪廻才會停止動， 苦才會止息。
(三)滅聖諦—苦的滅除
佛陀說:『能使彼愛滅盡無餘，亦不更生，是謂苦盡諦』（增一阿含經）
人類可以從相續不斷的苦得到解脫，獲解放、享自由，就是「涅槃」，要想徹底袪除苦，必須袪除苦的根源—渴（愛），所以涅槃也叫斷愛。甚麼是涅槃呢？這是很難用文字表達的，因為人類的語言太貧乏，不足以表達這絕對的真理，最終實相；要是勉強來形容這個狀態，通常用反面的文詞，如「無爲」、「斷愛」、「止貧」、「寂滅」等，因為這樣做似乎比較不易引起誤解。
(四)道聖諦—導致苦的止息的途徑
佛說：『所謂聖賢八品道：所謂等見、等治、等語、等業、等命、等方便、等念、等定。』（增一阿含經）
導致苦的止息的途徑， 叫做八正道。 八正道是由八個部分組成。這八個部分是;
(一) 正見—正當的見解。世間正見如布施持戒， 出世正見謂明白苦集滅道四諦理， 不俗見惑見所惑。
(二) 正思(惟)—對正見的內容的極深細， 周遍思維
(三) 正語—正當的語言
(四) 正業—正當的行為
(五) 正命–正當的職業
(六) 正勤—正當的努力
(七) 正念–正當的憶念
(八) 正定—正當的禪定
八正道的目的， 在促進及完成佛教的基訓練:戒。定。慧的三學。八正道中的「正語」。「正業」「亙正命」。「正勤」屬戒學， 「正念」，「正 定」屬定學，「正見」，「正思(惟)」屬慧學。戒是止惡修善， 依戒資定， 定是息緣靜慮， 依定發慧;慧破惑證真， 依慧成佛。故此三學， 實為學佛修道的基礎。
四 大乘佛教的精神與行願—-三心。六度。 四攝
「三心」。「六度」。「四攝」， 包括了大乘佛教的基礎和實踐， 也表現出佛教的積極精神。一個人想成佛， 他除了要具備聰明智慧外， 還要有廣大的誓願悲心去普渡眾生， 要為求一切眾生離苦得樂， 為求一切眾生圚滿正覺， 作出一切的貢獻， 只有以這種悲和智交互運用， 相輔相成， 做到徹底， 圓滿的境地， 才能成佛。
(一)「三心」
三心是大乘的基礎， 它的凡內容是慈心， 悲心和菩提心。
慈心是給予眾生快樂的心願
悲心是拔除眾生苦難的心願。
菩提心—菩提 自覺，上求佛道，下化眾生的心願。
慈悲心較重感情， 然而更須要智慧照破迷惑， 才能使實際眾生， 解除一切痛苦， 憙入究竟安樂的境地。菩提心就是要自己範悟而又使他人覺悟自覺覺他)而共同離苦得樂的心願。
(二)「六度」 (六波羅蜜)
「波羅蜜」義為到彼岸。 六波羅蜜， 是為實踐大乘共超生死苦海，度至涅槃彼岸的六個法門。六度為:布施。持戒。忍辱，精進，禈定。智慧。
(一) 布施—是以福利施與人的意思。可分為財施。法施和無畏施三種。財施又分為外財(金錢。物質)和內財經知識，力量)。法施分為世間法施放以謀生技術，種種學問， 傳授給人)和世間法施放說
佛法化導眾生， 使離苦得樂)。無畏施是救渡眾生苦難，予以精神慰藉， 使其遠離恐佈
(二) 持戒—-是止惡修的意思。行大乘善菩薩道， 不單要戒惡， 更感積極的行善， 以淨化身心。口。意諸業， 因持戒使真如佛性逐漸顯露，而不為妄想執著所纏縛
(三) 忍辱—忍辱所以度瞋恨。忍辱， 是不但要給別人給予的辱， 同時更要忍自己遭遇的境。要於貧窮病苦之 境中， 忍令 矜沉迷之念不生;於不順不 ， 萬法生滅之常規中， 忍令遷隨移易之心不生。
(四) 精進—精進所以度懈怠。純一無雜日精， 鼓勇直前日進。精進者，即未生之善心令速生，已生之善令生長;未生之惡念令不生，已生之惡念令速斷。修菩薩乘， 上求佛道， 下化眾生， 當以純一直進之心， 斷妄念， 去執著， 顕出真如妙心， 自度度人， 無有退墮
(五) 禪定—發展注意力， 使能集中， 專注於一對象
(六) 智慧—可分為世間智慧和出世間智慧。如果就古代的文化說， 世間智慧就是五明中的聲明朗語言文字學)， 醫方明朗醫蘗衛生， 護理學)， 因明朗思想方法， 邏輯學)和工巧明朗數學。科學，工程學。天文學等)。出世間智慧(般若)就是如實觀照萬法實相， 能度一切苦厄的正智。內容是三法印;諸行無常， 諸法無我， 涅槃寂靜。 六波羅蜜中， 布施， 持戒，忍辱，精進屬戒學， 禪定屬定學，智慧屬慧學。
(三)「四攝」
修菩薩行者， 除卻修六度之外， 尚須行四攝法， 才能深入人群， 普波眾生。四攝法者，即是布施攝， 意語攝，利行攝，同事攝
(一) 布施攝: 要普波眾生， 必須深入人群，與被渡的人接近才能達到度人的願望。 布施攝， 就是對錢財心重的人用財施， 對於求知心重的人用法施， 使雙方情誼逐漸深厚， 而達到度化對方的目的
(二) 愛語攝:隨眾生的根性， 以溫和慈愛的語言相對， 令其生歡喜心， 感到我和藹可親而與我接近，以便我達到度化對方的目的
(三) 利行攝:修菩薩道者， 以身口意諸行皆有行於人， 以諸般利人的 行為， 感化眾生， 共修佛道， 以達到度人的目的
(四) 同事攝: 修菩薩行者， 要深入社會各階層中， 與各行各業的人相接近， 做其朋友， 與其共事， 在契機契緣的情況下， 而度化之。。
五 總結
大乘佛教與小乘佛教的基本義理，已簡略地介紹過了， 但由於篇幅所限， 很多其他佛教基本的理論如「三法印」，「一實相印」等都沒有介紹。現將參考書籍列出， 希望各位能閱讀查詢。
參考書籍：
印順法師——妙雲集
張澄基—–佛學今詮
WALPOLA RAHULA —-佛陀的啟示
林世敏—–佛教的精神與特色
于淩波—-向智識份子介紹佛教
