法海漫遊

藏傳佛教介紹

藏傳佛教介紹

寧瑪巴白玉祥丘達吉林佛學會

我們先從佛教及漢傳佛教談起。釋迦牟尼佛於兩千五百多年前將證悟的教法傳下 來,我們稱之為「佛法」,隨著佛法的弘揚,佛法在世界各地落地生根,便融人 了當地的文化,這就稱為「佛教」。因此,自東漢開始傳至漢地的佛法,加上中國文化的影響,便形成了漢傳佛教,這些教法在祖師的演繹之下發展成十三宗之多,後來因各宗派的融攝,十三宗僅剩下了十宗;其中除了成實與俱舍兩宗屬於 小乘佛教,此外都是大乘佛教,如三論宗、天台宗、唯識宗、華嚴宗、律宗、淨 土宗、禪宗、密宗(唐密、東密);在臺灣,目前比較盛行的是禪宗和淨土宗。其中,必須特別注意的是,漢傳佛教也有密宗,唐玄宗開元年問印度高僧善無畏、 金剛智、不空來至漢地,翻譯《大日經》等諸多密部經典,在漢地傳播密法,史 稱「開元三大士」,這一時期的密宗後人叫作「唐密」;其後至唐貞元年問,慧果 祖師把金剛界和胎藏界之二脈密法傳給了日本的弘法大師,空海,慧果和尚圓寂 後,空海大師將此二脈密法傳到日本,稱為「東密」。所以漢傳佛教也有密宗,只是弘揚不廣而已。

藏傳佛教,則是指傳人西藏的佛法,加上西藏特有的文化,便成為藏傳佛教。藏 傳佛教始於西元七世紀松贊干布時期,由蓮花生大師來到西藏,降服了苯教之 後,建立了桑耶寺,並有了第一批的出家僧眾,奠下了藏傳密教的基礎,此一時 期稱為前弘期。西元九世紀中朗達瑪滅佛之後,藏傳佛教再重新振興,並逐漸形 成了寧瑪、噶舉、噶當、薩迦、格魯等各派的傳承,並出現了政教合一的特殊體 制,此一時期稱為後弘期。同樣的,雖然密宗或金剛乘是藏傳佛教的特色,但藏 傳佛教不只有密宗,也包含了完整之小乘及大乘戒律及教義,所以,藏傳佛教和 密宗(或稱金剛乘)並不是相通的名詞。

藏文大藏經起於七世紀後半葉,到了十三世紀時,開始將歷來的譯本蝙纂成整套 的藏文大藏經,分為兩大類:一是「甘珠爾」,佛說經典的翻譯,就是密宗的經 典,相當於漢文大藏經的經藏和律藏,「甘珠爾」共有398 種,占佛經總數的 51%;另一是「丹珠爾」,即印度祖師論著的翻譯,相當於漢文大藏經的論藏,「丹珠爾」 中密宗論著共 1747 種,佔論藏總數的 74.8%。藏文大藏經近六千部中絕大多數 是直接由梵文翻譯的,少數是從漢文轉譯的,因此,藏文大藏經?保存著很多印 度後期佛教重要的論著,尤其是因明、聲明、醫方明等論著。

藏傳佛教發展至今,以寧瑪巴(紅教)、噶舉巴(白教)、薩迦巴(花教)、格魯巴(黃 教)四大教派最具規模。雖然分為四大教派,但這只是傳承及教法偏重不同,而由後人之所分,但其基本教義及見性之境界並無二致,也都是顯密融合的佛教。

大家在不同的教派之下學習,是因為各人宿世之因緣不同,彼此應互相尊重,不可因教派之不同而起門戶之見。四大教派中,寧瑪巴為最古老之傳承,以佛陀三 轉法輪之「如來藏」為究竟之見地,最高的修行法門是「大圓滿」,目前有六大 寺院之法教在各地弘揚(白玉寺則為其中之一,弘揚明珠多傑之南丘虛空藏法)。噶舉巴注重口傳實修,支系有四大、八小之傳承,教理方面,以大中觀見為宗, 主要修持之密法為「大手印」,先修拙火定,再修那洛六法,後證大手印的空性 與光明。薩迦巴在教理方面以「中觀應成派」為宗,在密法方面,以「道果」為 最高修持法門。格魯巴的特色為重視戒律,注重先顯後密的次第,以宗喀巴大師 之「菩提道次第廣論」為基礎,以緣起性空之般若思想為宗;在修行禪定上,主 張止與觀二者不可偏廢,強調止觀雙運。…

法海漫遊

寧瑪巴傳承介紹

寧瑪巴傳承介紹

寧瑪巴白玉祥丘達吉林佛學會

寧瑪巴(紅教)是藏傳佛教四大教派中最早的傳承,是蓮花生大士所傳下來的教法,「寧瑪」(Nyingma)的意義即是「古老的」,由蓮師於西元八世紀傳到西藏。傳承源自法身佛普賢王如來 (Samantabhadra)。

西元十二世紀始,有三位祖師對寧瑪巴的典籍進行有系統的整理,成為寧瑪巴教派的創始者。第一位是素爾波且(1002-1062),本名釋迦迥乃,因首創烏巴隆寺,又稱烏巴隆巴。第二位是素爾瓊. 喜饒扎巴(1014-1074),是素爾波且之養子,他學到了素爾波且的全部密法,並接替了烏巴隆寺寺主之職位。第三位是素爾.釋迦僧格(1074-1134),是素爾瓊最小的兒子。這三位祖師並稱「三素爾」,成為創立寧瑪巴教派的三大祖師。

寧瑪巴有六種傳承方法:

  1. 如來密意傳: 法身佛之法教,源自法身普賢王如來(Samantabhadra)。
  2. 持明象徵傳:報身佛之法教,源自金剛薩埵,傳給金剛手菩薩,再傳給嘎惹多傑尊者(Garab Dorje,極喜金剛)。
  3. 補特迦羅口耳傳: 化身佛之法教,源自五方佛,傳到極喜金剛,再傳緃師利星哈、蓮師、智經(Jana Sutra, 札那蘇札)、貝瑪拉密扎(無垢友)和毗慮遮那。此傳承然後在西藏開展,延續迄今。

另有三種特別傳承(伏藏)方法:

  1. 親承語旨的授記傳
  2. 有綠的伏藏傳
  3. 發空行母印付傳

一般佛教經典包括經藏、律藏和論藏,約320餘部,而密法的經典則稱為「續」,寧瑪巴有十萬部續,藏名「寧瑪久本」(Nyingma Gyubum),以及「伏藏」教法。伏藏的教法是因蓮花生大士等成就者認為,末法時期的眾生會因根器的關係,或因各種天災人禍導至經典密續的破壞,造成修行因緣中斷 ; 或因傳承時間較久,若有受法者毀失弁律甚至破三昩耶戒,會影響這些清淨教法的加持力 ; 所以便將一些密續教法、法器和佛像分別埋藏在大地、水底、巨石、岩洞、虛空之中,當適當機緣來臨時,伏藏師會在淨觀中獲得指示,指示他在何處以何種方式取出某種伏藏; 伏藏通常是以象徵性的空行文字寫成,甚至只有一個字,但伏藏師透過此象徵性的伏藏物便能寫出完整的伏藏教法。比較特別是某些伏藏是藏於後世弟子的心中,如白玉傳承的祖師–明珠多傑,尊者由他清淨的心中流露出一百多種伏藏,這稱為「心意伏藏」或「意伏藏」。蓮師當時已預言: 在將來的幾百年幾千年以後,會有不同伏藏師來尋獲這些伏藏,以利益當時的眾生,而且在一時間有只有一位伏藏師。

寧瑪巴將佛陀教法由基礎至深奧分為九乘,是為「九乘次第」,分別為顯宗的三「共因乘」, 密乘的「外三乘」與「內三乘」﹕

共因乘﹕

  1. 聲聞乘(小乘)
  2. 緣覺乘(小乘)
  3. 菩薩乘(大乘)

外三乘﹕

  1. 事部:

主要是身與語之修習,重視手印及持咒; 視本尊為清淨的對境,以種種事相上的供養, 承事等,來達到自心之清淨。也就是說,為了修道的方便,可將清淨的自性「如來藏」和其上的染污視為實有,再藉著種種事相上的修持,清除「如來藏」上的染污。簡單的說,就是行者視本尊如主人,自己則為僕,自己因承事主人而得到主人之加持。

  • 行部:

身, …

法海漫遊

佛法淺說

佛教源於印度,流傳至今, 已有二千多年, 不論中外,歷代都有不少有識之士,因仰慕佛教的精深博大,而從事研究的工作,但佛教典籍,三藏十二部,浩如煙海,對於初接觸佛法者,往往不知何所選擇,而且大部分的佛典,翻譯至今,已有千年歷史,所有文體,與時人有異,名相(專有名詞)亦多,每每令初學者有望門興歎之感。本文嘗試以淺白的文字,簡略地介紹一些基本的佛學知識,希望對有興趣探討佛法者能有所禆益,但由於篇稿所限,在這裡只能勾勒出一個簡單的輪廓,深入的了解,則有賴讀者的研究!