家有佛法

茹素救生

素 食的習慣,近無開始在世 界各地流行,素食已在全 球掀起熱潮,據2000年一項調 查中對素食人口1比例的統計:法 國為1.1%、德國為1 .45%、荷 蘭為4.9%、英國為7%(1998)。 據分析,素食主義者有各種不同 的原因,有人是因為健康因素 (素食是許多現代病的剋星,如 心、腦血管病“高血壓、癌症、 肥胖症等),有些人是因為對食 品成分心存恐慌(如瘋牛病、□ 蹄疫、激素、基因改造等),有 人是因為環保的原因,提倡「低 碳生活」,有些人是因為道德因 素,提出了「動物道德」的概 念,因為許多食肉的飼養條件太 差,動物受到了極端的虐待,人 們為動物嗚不平,提倡過一種樸 素自然的「不吃肉的生活」,而 佛教徒茹素的原因,就是為了救 生,為了培育慈悲心,為了修 行。

食素可以修功德,《譬喻 經》中有這樣的記載:從前有五 個人在離城不遠的森林裹修行, 其中一位老師父已證得神通,知 道八歲的小沙彌只剩下七天的壽命,於是叫他回去探望父母, 過了八天以後才回來。在回家的 途中,天上開始下大雨,小和尚 見到雨水快要流進一個蟻窩裹, 這樣窩裹的螞蟻就會被溺斃,於 是他心念一轉,急忙用土把雨水 堵住,使雨水沒有淹到螞蟻窩裹 去,到了第八天,他就回到師父 那裹去了。老師父看到小沙彌能 夠平安地回來,感到很奇怪,於 是他就入定觀察,才知道小沙彌 …

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絕不殺生的不殺生戒

佛 陀所訂立的「不殺生」 戒,源於對生命的尊重, 最初僅是對人而言,但隨著時問 的變遷,不殺生戒被擴大到不殺 動物,甚至不毀損植物。不殺生 戒被解釋為不斷絕一切生靈的 「命根」,包括人類、動物和植 物,令其享盡天然的壽命。植物 屬於具有一根的生命,而動物和 人類則為六根具足。不殺生戒還 要求我們做到「不叫他殺」或 「見殺隨喜」。在《如法經》 (Dhammi kaSutta)中,佛陀 說:「不應殺生,不應該指使他 人殺生,不應該贊同他人殺生, 不向一切生靈施暴。」

佛教對於生命的尊重,可以 從僧侶的日常生活中反映出來。 佛陀住世時,有「放生器」的設 立,規定比丘日常的用水,須以 濾水袋過濾,把所瀘得的小生 物,放置在一個容器中,然後 將這些小生命送入河川泉池。佛 陀告訴阿羅漢們,在喝水時不要 用神通觀看,否則會看到水中的 微生物,為了不忍心殺害牠們而不飲用食水。受了「不殺生」戒 後,不可殺害害蟲如蟑螂、螞蟻 或蚊蠅等。雖然我們知道這些害 蟲會傳播疫病,但我們可以做的 是用盡任何方法來避免受到這些 蟲蟻的傷害,但不可以主動地殺 害牠們,這一點在我們受戒前是 要想清楚的。我們可以用蚊怕 水,穿上長袖衣服,也可以驅逐 這些蚊蟲,但不可以把蚊打死, 因為要完成這個殺戮行為,我們 是一定會動瞋念的,而守戒的目 的,就是希望我們不要讓這些負 …

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守護生命的五戒

佛 教的五戒是:不殺生、不 偷盜、不邪淫、不妄語、 不飲酒。《演道俗業經》說:「何 謂五戒?一曰慈心,思仁不殺; 二曰清廉,節用不盜;三曰貞 良;鮮潔不染;四曰篤信,性和 不欺;五曰要達,志明不亂。」 五戒是一切戒律的基礎,從初發 心學佛一直到菩薩都要遵守五 戒。五戒中的前四戒為性戒,不 飲酒戒為遮戒。犯了性戒,除了 戒罪,還要受業報。五戒的毀 犯,皆有輕重之別,重罪不通懺 悔,輕罪可通’隱悔。

根據巴利《律藏經分別》: 「任何比丘,若故意奪人之生 命,或因此而求持殺具者、或讚 歎死之美、或以死勸導,云: 『咄!男子!此惡若之生,於汝 何益?汝死勝於生。』如是心 意,如是決心,以種種方便讚歎 死之美,以死勸導者,此亦波羅 夷不共住。」不殺生戒不僅不能 殺人,也不能殺害無辜的動物。 對比丘和比丘尼來說,要求更 高,包括不得損害植物。在《如法經》中,佛陀說:「不應殺 生,不應該指使他人殺生,不應 該贊同他人殺生,不向一切生靈 施暴。」佛陀制此戒的根本精神 是「慈悲護生」,殺人是重罪不 可侮。

盜是偷盜,是不與而取的行 為。所盜之物,價值五個錢以 上,是重罪不可悔,但這是佛陀 比照當時印度摩羯陀國的國法而 制的。

五戒信士,除了夫婦之間的 男女關係,一切不受社會道德所 承認的男女兩身相和合,均為犯 …

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生活 戒律

皈 依是踏入佛門的第一步, 成為佛教徒後,第二步就 是學戒、受戒與持戒。戒的梵語 叫做「尸羅」( Sila ),是止惡 修善的「行為規範」。律的梵 語叫做「維奈耶」(Vinaya) 意思是法律。戒律就是「止惡修 善的法律」,是佛教徒生活的 準則。戒律為修行人建立一個 理想的生活環境,減少受煩惱困 擾的機會,同時增加智慧增長的 因緣。由於學佛的人共有七眾, 他們各自所遵守的戒也不相同。 在家二眾為優婆塞、優婆夷,均 可受持三歸、五戒、八戒。出家 五眾為沙彌、沙彌尼、式叉摩那 尼、比丘、比丘尼。其中,沙 彌、沙彌尼受十戒;式叉摩那 尼受六法戒;依據四分律,比 丘戒、比丘尼分別受持二百五十 戒、三百四十八戒。佛教七眾都 可以發菩提心,受菩薩戒。

佛陀最初教導弟子的三無 漏學中,以戒律為一切修行的基 礎,鼓勵每個人根據自己的能力、環境與判斷,去遵守它們。 佛陀成道後初十二年,並未制 戒,其後因出家的愈來愈多,不 免有流品雜濫,問題也多了,佛 陀因此開始因事制戒,向大眾公 布,要大家憶持,並理解其意 義。隨著時間的流逝,制定的戒 條愈來愈多,分類也愈來愈細, 最後因人而異,守持的戒條也各 不相同。佛涅槃之後,佛教教團 最初和最重要的事業,是結集佛 的遺教、遺誡。第一次結集就是 王舍城結集,所合誦的法藏,是 …

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三寶在心中

很 多人會有一個問題,就是 怎樣才是佛教徒?是不是 信佛念經,修禪打坐就是佛教徒 呢?很多時在填寫問卷,有宗教 一項,究竟要符合甚麼條件,才 可以寫上佛教是我的宗教呢?答 案很簡單,皈依三寶是進入佛 門的第一步,因為一切戒皆以 皈依三寶為根本,而所有禪行, 都是跟隨佛、法、僧學習的,三 寶在心中,就有智慧,所以沒有 皈依,就是門外漢,不是佛教徒 了。

佛弟子的等第,是以所受 戒別的層次而定,受三皈依戒, 是最先的,是入佛信佛學佛的第 一步,皈依的對象,是佛、法、 僧三寶,六道眾生,除了地獄之 中的受苦太大、太多,無暇皈依 三寶之外,其餘的不論人、天、 神、鬼、畜,只要發心皈依,佛 教無不接受,因為所有眾生都是 未來佛,眾生皆有佛性,這是佛 教有教無類,平等無礙的宗教 性。

有人說,信佛只要心誠,何 必一定要皈依?這種想法,乍聽覺光長老早年在紅館
似有道理,實則不合要求。皈依 三寶是進入佛門的第一步,但如 不走第一步,豈能走出第二、第 三步呢?有人認為自己已有看經 的能力,可以直接向佛經之中, 探求他們的成佛之道,但是佛經 是佛陀所說,再由佛的出家弟子 們結集成篇,流傳後世,不能只 皈依法寶,因為三寶是不能分開 的。有人說現在不皈依,是因為 緣份未到,正在等待自己心儀的 老師,其實佛教徒是可以皈依多 …

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修行在紅塵

常常聽人說,在家學佛困 難,沒有適當的環境修行,其實在家學佛,也有愉快、 輕鬆、灑脫、自在的一面。佛教 的大家庭,由佛教七眾所組成, 比丘、比丘尼、式叉摩那、沙 彌、沙彌尼等五眾皆為出家眾, 其餘優婆塞與優婆夷二眾則屬在 家男女眾,又作居家、住家、在 家人,是指成家立業,過著家庭 生活,而自營生計的佛教徒。在 家而皈依佛教,俗稱居士。在佛 教的歷史裹,最早皈依釋迦的是 兩位優婆塞,多波薩和跋履迦, 他們是商旅,路經菩提樹下時向 岡」成道的佛陀供奉炒麵粉和蜜, 並皈依佛陀和佛法。在家修行的 歷程,就是皈依、受戒,和修學 定慧。

在家學佛的第一部曲,就 是要皈依三寶。皈依是「皈」投 「依」靠的意思,也含有救濟、 救護之義。三皈依是指歸投三 寶、依靠佛、法、僧三寶,藉著 三寶功德威力的加持、攝護,能止息無邊的生死苦輪,以及能遠 離一切怖畏,而得呵護、解脫一 切憂悲苦惱。《大乘義章》卷十 說:「歸投依伏,故曰歸依。歸 投之相,如子歸父;依伏之義, 如民依王,如怯依勇。」《成佛 之道》一書中說:「眾生從過去 到現在,從現在到未來,在一生 又一世的時間推移過程中,流轉 升沉於苦海中,極需依靠三寶的 舟航,才能到達彼岸。……故有 『皈依處處求,三寶最吉祥』之 謂。」一日不皈依,一日都是門 外漢,我在十三歲時皈依,到現 在還時刻感受到三寶加持的力 量,體會到皈依的好處。


以法為師,以戒為準則,在 …