醫佛同緣

世界衛生組織在2020年3月11號宣佈新型冠狀病毒疫情為「大流行」，這種表述是指疫情在多個國家出現重大且持續的人傳人狀況。

很多人會有一個問題，就是怎樣才是佛教徒？很多時候我們填寫問卷，遇上「宗教」一項，究竟要符合甚麼條件，才可以填寫佛教呢？是不是信佛念經，修禪打坐就是佛教徒？或者有讀過佛學課程，有學位就是佛教徒呢？答案很簡單，皈依三寶是進入佛門的第一步，因為一切戒皆以皈依三寶為根本，而所有禪行，都是跟隨佛、法、僧學習的。三寶在心中，就有智慧，所以沒有皈依，就是門外漢，不是佛教徒了。

常常聽人說，在家學佛困難，沒有適當的環境修行，其實在家學佛，也有愉快、輕鬆、灑脫、自在的一面。佛教的大家庭，由佛教七眾所組成，比丘、比丘尼、式叉摩那、沙彌、沙彌尼等五眾皆為出家眾，其餘優婆塞與優婆夷二眾則屬在家男女眾，又作居家、住家、在家人，是指成家立業，過著家庭生活，而自營生計的佛教徒。在家而皈依佛教，俗稱居士。在佛教的歷史裏，最早皈依釋迦的是兩位優婆塞，帝梨富沙和跋梨迦，他們是商旅，路經菩提樹下時向剛成道的佛陀供奉炒麵粉和蜜，並皈依佛陀和佛法。在家修行的歷程，就是皈依、受戒，和修學定慧。

「你」、「我」、「他」，是我們在日常談話中慣用的代詞，雖然我們時常會用到這些名相，但其實我們並沒有留意這些用語，在我們心底下有甚麼意義，對我們有甚麼影響，同時為甚麼我們會用這些代詞呢？在談及執著「你」或「他」這個名相時，因為可以用第三者的角度來闡釋問題，大家容易明白到矛盾或煩惱的產生，是因為名相或標籤的背後，有著實執性和不變的觀念存在，但在渉及「我」這個觀念時，因為關係到自身的問題，大家在理解上就會變得比較困難了。

夕陽西下，陌上歸人，經過一日辛勞的工作，拖著疲乏的身軀，慢步踏上歸途。遠望田莊，炊煙縷縷，想著回家後可以與家人一起進膳，共享天倫，體內的疲勞已感到一掃而空。這些情況，在工商業發達的社會，是很難想像得到的。這些景象，在石屎森林中，亦很難有機會看到。現代社會，家中早已沒有煙囪，人人可以見到的只是工廠的煙囪。隨風吹送來的不是飯香，而是污染的空氣。混濁的氣流，嚴重時凝聚不散，像霧一樣濃罩著這個世界，影響社會生態，並對人類的健康，構成威脅。

墮胎（abortion），又名人工流產、人流、中止懷孕、終止懷孕、刮宮、終止妊娠、誘導性流產（induced abortion）等，俗稱打胎、落仔、夾娃娃，是指用藥物或手術在胚胎或胎兒還是存活的時候以人工方法終止懷孕狀態。墮胎的歷史悠久，而相關的法律規範和它背後的文化種族意識在世界各地都不盡相同，正反兩方面的意見爭論非常激烈，主要圍繞宗教、道德倫理和到底是胎兒的生命權比較重要（pro-life），還是女性的身體自主權更重要（pro-Choice）等。筆者的意見則認為應多討論當婦女懷孕後而有打胎的意願時，有沒有給與足夠的支援，終止懷孕是不是唯一的選擇，和事情發生後是否對女性有充分的照顧。

人生得意須盡歡，莫使金樽空對月。天生我才必有用，千金散盡還復來」，自古不少騷人墨客，寫下無數詩詞歌賦，感人心坎的場面，都離不開杯中物。人醉心於飲酒，主要與酒後對身體所產生的反應有關，亦會受到周圍的環境氣氛及群眾壓力的影響。有人醉心於飲酒文化，有人相信飲酒對身體有益，而佛教的「不飲酒戒」，是佛教的殊勝處，突顯出佛教戒律的特色。

安樂死，英文是Euthanasis，這個詞源於希臘文。在希臘文中，「Eu」的意思是「好的」，而「Thanatos」的意思是「死亡」。因此，就字面的解釋是「好的死亡」，或許可引伸為舒適無痛的死亡。

再生醫學最新的訊息，是日本一群研究人員，在2018年6月得到日本醫藥品醫療機器綜合機構許可，於8月開始，把誘導性多功能幹細胞（induced pluripotent stem cells, iPSCs）衍生的神經元移植到患有柏金遜症患者身上，進行臨床試驗。生物科技的進步，帶給人類新的希望，因為很多疾病都可以用器官或組織移植來治理，未來可以用複製器官而不需等待他人捐贈，但遠水不能救近火，目前器官捐獻的來源還是死者和活人，社會上應多做一點宣傳，來鼓勵捐贈器官的行動，而對於佛教徒來說，更應該坐言起行，以實際行動來支持。

信佛學佛，皈依後就要受戒，五戒中的第一條是「不殺生」戒，就讓持戒的力量，守護我們的生命吧！