醫佛同緣

如何才能做到「聆聽眾生訴求,接納不同聲音」?

曾經有人說:「當有人來給你訴說他的問題時,千萬不要隨口說:『我明白,我明白。』因為實際上是你隨口所說;你未必有細聽他訴說因由。」訴說的人所希望的是甚麼?他希望我們聆聽,耐心地聽,偶而問一兩句,因為我們在聽,我們關注他的問題,代表我們願意瞭解他的心意,雖然不一定有一個解決方案,但對方在心靈上會感受到你的理解與支持。有一項關於友情的調查,調查結果顯示,擁有最多朋友的是那些善於傾聽的人,而不是能言善辯、引人注目的演說者。對此有關專家的解釋是:「願意講話的人遠遠多於願意聽話的人。」

聆聽,除了是指用耳朵去聽之外,還包括用心去了解和感受所接收到的訊息,即所謂耳到、心到。人與人之間的溝通,主要是透過傾談,再加上身體語言來表達訊息。這是第一手的資料,比起用文字或圖片、影話等更為直接,亦會減少引起誤解的機會。聆聽,是人的本能,但很多人都忽略了這種能力,這是值得婉惜的。

聆聽是一門藝術,因為聆聽的好壞,所產生的後果很大,為訴說的人,為聆聽的人,都有很大的影響,而聆聽的藝術可以幫助我們改善人際關係。聆聽有助於學習和瞭解。適當的聆聽能夠幫助他人說出自己的問題,終能找到解決問題的方法,對一個人的成長是很重要的。聆聽是一種關懷,是一種默默地支持與力量。聆聽不需要太多的技巧,只需要一些耐心和一些愛心。如果你能夠用心去傾聽自己的心聲,和他人心靈的聲音,那麼,只要很短的時間,你就有可能使自己的心靈得到安慰,能產生和諧的力量,從而擺脫苦惱。聆聽是你與自己、和他人心靈溝通的橋樑,是覺察問題、解決煩惱和培育正能量的工具。聆聽的重要性在於為自己的資料庫不斷輸入新的訊息,有新的內容,就可以作出分析、跟進和實踐;用開放的心態聆聽,你會發現自己的心量變大了,變得更加敏銳,更加善於理解自己和其他人,而「靜觀聆聽訓練」就是要培養這種能力去促進身心健康。

靜觀聆聽訓練最初應在室內進行,最好選擇通風、明亮、安靜、乾燥的地方。不可直接被電扇或冷氣吹到,若要吹,可讓風吹至牆上,再反射回來,間接的吹到。穿著方面,材質以純棉最好,人造纖維最差,愈寬鬆愈好;最好有毛巾蓋膝蓋,若天氣較冷,可另加一條蓋肩膀、背部;拿掉手錶、眼鏡、腰帶、襪子等。要關掉手電,環境要清靜,不要被電話電視等聲音騷擾。如果想要上洗手間就去上,不要忍到結束,不然,對身心有不良的影響,只要如廁後再繼續即可。感覺太飽或太餓都不宜做訓練。坐在直背的椅子上,雙手平放在大腿上,雙腳平放在地,背自然垂直,頭、頸、背部保持垂直,以挺直莊嚴的姿勢,反映內在自主、耐心和覺察的態度,不要用任何方法控制呼吸,専注覺察你聽到的「聲音」;聆聽身體發出的聲音,如呼吸、腸胃蠕動等,再注意體外的聲音,留意房內的聲音,再聆聽房外的聲音;持續覺知這個「聲音」;沒有聲音時知道沒有聲音,聲音微弱時知道聲音微弱,聲音強時知道聲音強,讓聲音來、讓聲音去,讓聲音生、讓聲音滅,對各種聲音不排拒,不取著,只是保持覺知、捨離及安住下來;專注於這個「聲音」有來去生滅的特點,如實覺察,無須分析或思考,不要理會聲音所勾起的念頭,不要被聲音引發的情緒影響;當心念分散時,重新將念頭專注到「聲音」上。當你練習純熟時,就不一定要坐著做訓練,任何時間都可以做這個運動。靜觀聆聽訓練能達致安住狀態,從而生「定」,由「定」而生「慧」;「慧」,是一種開悟,一種覺醒,是一種洞察的智慧,讓人從煩惱中解脫。

能夠聆聽的人是充滿耐心和謙虛的人,那個人能夠放下自我和自願尊重他人。每人每天若用五 至十分鐘,跟自己子女和身邊的人好好溝通,聆聽大家的心聲,就是處理煩惱和培育正能量的好習慣。西方心理學有「聆聽的智慧」,做輔導工作的人,必須樂於聆聽受輔者。宏揚佛法,是專業中的專業,對於聆聽的技巧,有更嚴謹的要求,佛菩薩對於眾生的訴求,雖然要面對眾生八萬四千這無窮盡的煩惱,但從來都是無怨無悔的。

在《首楞嚴經》中,文殊菩薩對釋迦牟尼佛說:『我今白世尊:佛出娑婆界,此方真教體,清淨在音聞。欲取三摩提,實以聞中入。』意思是說在佛出現的娑婆世界裏,真正的佛法教體,也就是佛教所依止的根本,是在於用音聞——用耳朵聽,對聲音聞,使眾生能夠得到清淨。因此,如果要進入三摩地的話,可以從耳朵聞聲音著手。釋迦牟尼佛以清淨的智慧,發出說法的聲音,能夠讓眾生聽到,也能夠使眾生的心從煩惱轉為清淨。譬如,下地獄本來是一樁壞事,可是用慈悲心與智慧心講:「下地獄是很可怕的,如果一定要去,必定是發了大悲願才會去地獄!」,這就會讓人感到很溫暖、很安全、很舒服。相反的,如果是詛咒著說:「哼!你下地獄去吧!」。叫別人下地獄,這用煩惱心來講的話,則會傳播煩惱,會讓人聽了很不舒服,很害怕。聽了這個例子以後,就知道你平常是用甚麼樣的心、甚麼樣的聲音在講話,是非常重要的。用煩惱的聲音講話,自己就是煩惱的,也讓別人生起煩惱來;用清淨的聲音講話,自己是清淨的、快樂的,也能讓別人得到清淨與快樂。佛講話能夠讓人從煩惱得解脫,從痛苦轉為喜悅,這叫作清淨的聲音,所以學佛的人也應該朝這個方向去努力。有的人不是故意要傷害人,但只要他開口說話,就會使人難過、使人痛苦。所以一定要注意講話的聲音,究竟是讓人喜悅還是痛苦?如果是讓人痛苦,就必須要調整一下。學佛的人要以清淨的聲音讓人喜悅,不僅僅是令眾生的心清淨,眾生聽法以後,連講話的聲音也成為清淨的,甚至使得和他一起生活的人也變得清淨了。

觀世音菩薩是一位家傳戶曉的大菩薩,《普門品》中說:「若有無量百千萬億眾生,受諸苦惱,聞是觀世音菩薩,一心稱名。觀世音菩薩,即時觀其音聲,皆得解脫。」也就是說,凡有眾生,若在苦惱之時,只要聽到觀世音菩薩的名字,而專心虔誠的稱念觀音聖號,觀音菩薩便會立即聽到每一眾生的音聲,而同時予以救濟。救度眾生要講智慧,觀音菩薩雖然有能力聽到眾生的苦惱,但要有大智慧才能解決眾生的困苦,而觀世音菩薩修智慧的方法,是《楞嚴經》卷六所說的「聞性修習」──「反聞聞自性,性成無上道」。《楞嚴經》中提到「觀音法門」的特性,是「聞」──用耳朵、耳根聞聲。「聞自性」,不是聞外面的聲塵,聽外面的聲音:敲鑼打鼓,人說話的聲音──男聲女聲,高音低音,好聽不好聽。如果這樣聞,就是向外跑,這樣不容易得利益,要反過來往裏面聞。你能聽到不同聲音的這種聞性,聞的本質、本然的功能,它是超越一切聲音相的。來男聲聞男聲,來女聲聞女聲;有聲就聞聲,無聲就聞到寂靜。就像一面鏡子,要照周圍的萬物,鏡子和萬物,是黃花就照黃花,是綠葉就照綠葉,但是鏡子本身不是黃花,也不是綠葉,它也不會粘在黃花綠葉當中。所以這個聞性,它超越一切聲音。就像鏡子超越一切萬象一樣,但是能反映一切萬象,它也不會粘滯在一切萬物的形象當中,那我們的聞性也不會粘在這個聲音當中。但是,如果我們對外聽,我們就粘在這個聲音當中,叫作「根塵識」,就是耳根接觸到外面的聲塵,然後產生一個對聲塵好壞、喜惡分別的念頭、認識、推理,這叫「識」。這樣你就被耳根、聲塵,被根、塵、識三方面套在這當中,粘住了,出不來。所以,聞性是從這當中跳脫出來,反聞聞自性。「反聞」聲音的自性,以及一切萬法的自性。萬法的自性即是「空性」,也就是說,現下所有的一切萬法、萬緣,皆是因緣生,因緣滅。自性本空,沒有一樣是真正永恆、不斷、不滅、不壞的自性,因此,稱之為「空性」──反聞,聞空性。聞見空性,了悟空性,實證空性,即與諸佛的智慧圓滿相應,而能證入諸法實相。這即是「耳根圓通法門」,這項法門是觀世音菩薩於觀音佛座下所聽聞的修行方法,觀世音菩薩依此修習而成就,因而,於楞嚴會上向大眾揭示,為佛所特別讚歎嘉許的法門,因了其中特殊的善巧利捷。

最後讓我用這首偈語來讚嘆聆聽的智慧:

「聆聽眾生訴求,接納不同聲音,無聲無住生心,轉境隨順眾生。」…

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生活,從微笑開始

2020年的「全球微笑指數」(Smiling Report)報告在4月21日出爐,報告摘要總結了去年來自68個國家和地區的客戶服務資料,分析了「微笑、問候和附加銷售指標」的近500萬個問題而得出結果。
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佛教身心療法 疫境自強行動

世界衛生組織在2020年3月11號宣佈新型冠狀病毒疫情為「大流行」,這種表述是指疫情在多個國家出現重大且持續的人傳人狀況。截至目前(4月9日)為止,全球病例數逾140萬,死亡人數逾8萬,而且未有止息之勢,這意味將有數以萬計的生命危在旦夕。
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究竟要符合甚麼條件,才算得上是佛教徒?

很多人會有一個問題,就是怎樣才是佛教徒?很多時候我們填寫問卷,遇上「宗教」一項,究竟要符合甚麼條件,才可以填寫佛教呢?是不是信佛念經,修禪打坐就是佛教徒?或者有讀過佛學課程,有學位就是佛教徒呢?答案很簡單,皈依三寶是進入佛門的第一步,因為一切戒皆以皈依三寶為根本,而所有禪行,都是跟隨佛、法、僧學習的。三寶在心中,就有智慧,所以沒有皈依,就是門外漢,不是佛教徒了。
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想一想如果是佛陀,你會怎樣處理問題?——活在當下,修行在紅塵

常常聽人說,在家學佛困難,沒有適當的環境修行,其實在家學佛,也有愉快、輕鬆、灑脫、自在的一面。佛教的大家庭,由佛教七眾所組成,比丘、比丘尼、式叉摩那、沙彌、沙彌尼等五眾皆為出家眾,其餘優婆塞與優婆夷二眾則屬在家男女眾,又作居家、住家、在家人,是指成家立業,過著家庭生活,而自營生計的佛教徒。在家而皈依佛教,俗稱居士。在佛教的歷史裏,最早皈依釋迦的是兩位優婆塞,帝梨富沙和跋梨迦,他們是商旅,路經菩提樹下時向剛成道的佛陀供奉炒麵粉和蜜,並皈依佛陀和佛法。在家修行的歷程,就是皈依、受戒,和修學定慧。
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我執是引起眾生無明苦惱的來源──認識「你」、「我」、「他」

「你」、「我」、「他」,是我們在日常談話中慣用的代詞,雖然我們時常會用到這些名相,但其實我們並沒有留意這些用語,在我們心底下有甚麼意義,對我們有甚麼影響,同時為甚麼我們會用這些代詞呢?在談及執著「你」或「他」這個名相時,因為可以用第三者的角度來闡釋問題,大家容易明白到矛盾或煩惱的產生,是因為名相或標籤的背後,有著實執性和不變的觀念存在,但在渉及「我」這個觀念時,因為關係到自身的問題,大家在理解上就會變得比較困難了。
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佛教徒可不可以吸煙呢?我們如何打造一個無煙世界,饒益有情?

夕陽西下,陌上歸人,經過一日辛勞的工作,拖著疲乏的身軀,慢步踏上歸途。遠望田莊,炊煙縷縷,想著回家後可以與家人一起進膳,共享天倫,體內的疲勞已感到一掃而空。這些情況,在工商業發達的社會,是很難想像得到的。這些景象,在石屎森林中,亦很難有機會看到。現代社會,家中早已沒有煙囪,人人可以見到的只是工廠的煙囪。隨風吹送來的不是飯香,而是污染的空氣。混濁的氣流,嚴重時凝聚不散,像霧一樣濃罩著這個世界,影響社會生態,並對人類的健康,構成威脅。
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墮胎不僅屬於殺生,而且屬於殺人,是很重的惡業!

墮胎(abortion),又名人工流產、人流、中止懷孕、終止懷孕、刮宮、終止妊娠、誘導性流產(induced abortion)等,俗稱打胎、落仔、夾娃娃,是指用藥物或手術在胚胎或胎兒還是存活的時候以人工方法終止懷孕狀態。墮胎的歷史悠久,而相關的法律規範和它背後的文化種族意識在世界各地都不盡相同,正反兩方面的意見爭論非常激烈,主要圍繞宗教、道德倫理和到底是胎兒的生命權比較重要(pro-life),還是女性的身體自主權更重要(pro-Choice)等。筆者的意見則認為應多討論當婦女懷孕後而有打胎的意願時,有沒有給與足夠的支援,終止懷孕是不是唯一的選擇,和事情發生後是否對女性有充分的照顧。
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「人生得意須盡歡,莫使金樽空對月」,為甚麼佛教徒要受持酒戒?

人生得意須盡歡,莫使金樽空對月。天生我才必有用,千金散盡還復來」,自古不少騷人墨客,寫下無數詩詞歌賦,感人心坎的場面,都離不開杯中物。人醉心於飲酒,主要與酒後對身體所產生的反應有關,亦會受到周圍的環境氣氛及群眾壓力的影響。有人醉心於飲酒文化,有人相信飲酒對身體有益,而佛教的「不飲酒戒」,是佛教的殊勝處,突顯出佛教戒律的特色。